经典文学作品中的女性形象

  除疲劳计算外,《钢结构设计规范》采用以概率理论为基础的极限状态设计方法,用分项系数的设计表达式进行计算。承载能力极限状态对应于结构或构件达到最大承载能力(如 ...

  王红旗:2014年11月19日,首届世界华文文学大会广州凤凰城召开。本次大会由中国国务院侨办主办、中国世界华文文学学会与暨南大学承办。我很高兴,也很荣幸,代表中国世界华文文学学会女性文学委员会,对众位作家、评论家、学者的莅临表示热烈欢迎!来自30多个国家和地区的400位文学朋友,相聚广州凤凰城,以“文化传承和时代担当”为总主题,以一个“高峰论坛”,十个专题论坛的学术研讨的宏大规模,共享新思想、新智慧、新精神的世界华文文学盛宴。

  在本次大会总主题的统领之下,世界华文女性文学论坛的主题是“华文女性文学的世界图景”。分为“华文女性文学的经典化问题、华文女性文学的热点与前沿问题、性别视野与跨文化书写的困惑与经验、世界华文女作家的新作评论”四个议题。

  新世纪以来,各国各地区的华文女性文学,233166红牛网开奖结果因多元而精彩,因融合而升华,书写了新的篇章,展现了新的图景。在“母国”文化记忆、“本国”在地经验与理想追梦的探索中,从超越此岸与彼岸转换到“第三时空”,更加深入地考察时代困境,以文学的审美方式,化解“失根”、“失心”的精神危机。今天的论坛,可以说是新思想、新成果的发布会,是作家、评论家双重在场的对话会。

  30.沿北环皇岗立交桥行驶50米,过北环皇岗立交桥约70米后,直行进入北环大道

  今天的论坛,分为上半场和下半场,共有12位嘉宾演讲报告,完后留出时间交流互动。每位嘉宾演讲12分钟。请各位把握好自己的时间。下面请上半场演讲嘉宾前排就坐,论坛正式开始。

  经典文学作品中所创造的女性形象,尤其是在父系社会体制下以男性为主导所建立的文学成规中,对人们的观念总不免会有不同程度的影响。甚至会深入男女潜意识的领域,使人浑然不觉。作品中,女性的类型往往以刻板的模式出现,不是贞女圣母即是妖女荡妇。虽有少数的女英雄出现,也常被忽视或误释,使她退隐或消散在浩瀚的典籍内。我将从对经典作品,语文,广告,文宣,教科书这五方面的阅读和观察中粗略分析其对现代视野的影响:

  我以流传最广影响最大的古代四大经典名著《红楼梦》、《水浒传》、《西游记》、《三国演义》中所创造的主要女性形象略作阐述:

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  《红楼梦》中真正重要的人物,除贾宝玉外,都是女性。其中最重要的便是“金陵十二钗”。www.141496.com。这些女子有的才华横溢,有的聪明美丽,有的玉洁冰清,有的志行高卓....尽管如此,她们对自己的命运完全没有操纵权,她们不是凄惨的过早告别人世,就是倍受精神折磨而苟活,或是永伴青灯古佛旁。这些女子在封建制度的摧残下,曹雪芹向我们展现了一出出惨烈的女性悲剧。正像警幻仙姑给宝玉喝“千红一窟(哭)茶,万艳同杯(悲)酒”的寓意一般。

  施耐庵如此描述她们:顾大嫂眉眼粗大,胖面肥腰,有时怒起,提井栏便打老公,是山中母大虫。孙二娘眉横杀气,眼露凶光,是黑店老板娘,绰号母夜叉,就是能食人、伤人的恶鬼。扈三娘虽是能征惯战的美貌佳人,但仍脱离不了任人摆布的低下地位,由宋江安排嫁给矮脚虎王英,后又死于非命。

  2.淫妇:阎婆惜、潘金莲、潘巧云,贾夫人(卢俊义妻),她们或遇人不淑或被迫成亲,然都因经不住诱惑出轨,结果都被作者笔下不近女色称许为好汉的丈夫或亲人杀死。

  《西游记》中形象最鲜明的就是唐僧师徒四人。至于吴承恩描述的女性形象约略分成三类:

  1.女神:观世音菩萨、嫦娥仙子,普贤、文殊、王母娘娘,她们宽容善良又无所不能,常解救唐僧师徒于危难中。这种女性可以说是男人心目中完美理想的道德楷模。

  2.女人:《西游记》中描述的世俗女子不多,仅西梁女儿国的国王,唐僧的母亲,百花公主和几个王妃等。而着墨最多的是女儿国的西梁女王,她美丽多情,聪慧灵秀。

  她勇于主动追求自己渴盼的爱情和婚姻,甚至愿意舍弃王位,让唐僧为王,自己为后,为他生儿育女。虽然唐僧辜负她的情意脱逃而去,她身为一国之尊,没有恼羞成怒,反而因自己的勇于追求爱情婚姻而“自觉惭愧”。这也恰恰说明了封建道德对自然情欲压制的深刻。

  3.女妖:《西游记》的女妖几乎是清一色的美女。她们大胆豪放、不择手段、并且随心所欲,一切以自我满足为前提。如:白骨精、蜘蛛精、狐狸精、蝎子精、玉兔精、树精、老鼠精还有玉面公主、铁扇公主。

  铁扇公主(罗刹女),她与其他女妖相比,更像一个封建社会的贤妻,丈夫牛魔王移情别恋,她只能苦苦等待,偶而丈夫回来,便满心欢喜,甚至不知所措。甚至为了搭救丈夫甘愿奉上宝扇。

  《三国演义》书中罗贯中呈现的多是英雄豪杰,女性形象很少。让我们印象最深是貂蝉、孙尚香、甄姬。

  她们三人都是男人斗争的棋子,是政治交易的工具,残酷战争的受害者。貂蝉完成美人离间计的任务,却被视为祸水,被关羽杀死;孙尚香由孙权安排的政治婚姻,在丈夫刘备死后自杀;甄姬被当成战利品成为曹丕的妾,最后曹丕移情别恋被赐死。最让人震惊的就是女人在《三国演义》中还有被吃的,书中“杀其妻小”的例子不胜其数。而罗贯中从刘备口中留下的一句名言:“女人如衣服,兄弟如手足,衣服破,尚可缝,手足断,可奈何?”至今仍有人不时传颂,影响许多人的观念。

  “从古典小说来看女性,我们感到整个中国是属于男人的世界,社会一直没有给女性生活的空间,以及心灵的空间,也没有给她们选择生命路线的权利,在小说中,我们看到最好的环境是大观园,而实际上,那只是一个大玻璃缸,女子像金鱼般被圈养在其中,物质生活较丰足而已,却跳不出那狭窄的天地。”(郑明娳《古典小说中的妇女群像》)即便有女英雄(女强人),淫妇,女妖突兀于群雌之中,却也觉得她们离经畔道,胆大妄为。受到鄙视与谴责。在父系体制下古典作家将现实生活的女性提炼为文学上这两种传统典型,深深影响着现代人的视野。现代经典作品中创造的女性形象,也多有这类女性形象的影子,足可见父系体制的影响力。(比如现代经典著作白先勇描绘的玉卿嫂、尹雪艳、李彤等女妖群;陈映真塑造的唐倩、刘小玲、蔡千惠圣母;七等生呈现的晴子、戴安娜的珞珈圣女群。)我指出经典作品对女性角色的诠释受到传统思想的局限,并非要否定经典,否则就不被称为经典了;而是要将被父系体制压抑掉的女性经验与问题更平等的参与文学传统。

  说文:“男,丈夫也,从田从力,言男用力于田也。“开始有男主外的意涵。说文:“女,妇人也,服也,从女持帚洒扫也。”女主内的意思。而后引申为“妇人伏于人也,是故无专制(自由)之义,有三从之道。”尚书:“牝鸡司晨,惟家之索”。

  数据中心在投注截止的第6分钟开始接收数据,并在15分钟内完成收集、统计、分项、汇总、封存等一系列运作。这时,简明的和详细的数据图表就传送到了某人(或者你可以叫他CEO,呵呵)的电脑中。至此,每个号码的所有相关数据已经完全清楚了,比如开出235来,会有多少彩民落空或多少省或市产生亏损,以及返奖率等等。除此之外,更重要的是风险预测分析。

  这句话指的是母鸡学公鸡叫,阴占阳位,家里就会衰败,因此导出女子无才便是德的说法。

  诗经:“弄璋弄瓦”。生男称之为弄璋,生女称之为瓦,开始有重男轻女的思想。

  班固汉书韩信传中批评项羽为:“妇人之仁”,认为项羽之性与妇女近似,显然轻视矮化了女性。宋儒甚至提出“寡妇饿死事小,失节事大”的主张。中国的思想家几乎全是父系体制的代言人,唯一的例外是老子。他认为宇宙的法则是倾向阴性的母性法则。老子:“玄牝之门,是为天下根。”“万物负引而报告阳,冲气以为和”。他主张:“知其雄、守其雌,為天下谿。”在不贬抑雄的同时,要人学习溪谷慈爱、博大、涵容的阴性特质。就是要阳采取阴好的特质,来补足儒家父系系统的不足,这是“采阴补阳”的思想起源,后代道教房中术有所谓采阴补阳,已流为末节,重在肉体交欢,或男性找年轻女性好合,以至于今,都是后代方士造的孽。

  侮辱女性的用语:像国骂、三字经、信口雌黄、红杏出墙、奴颜卑膝、女子无才便是德、妇人之见、母老虎、最毒妇人心、母夜叉中、黄脸婆……等。这些侮辱女性的用语多半与侮辱性别本身相关而非关乎个人的道德修为,侮辱男性性别的用语亦有,癞蛤蟆想吃天鹅肉、一朵鲜花插在牛粪上,但少。(可参阅李元贞《中国语文中的性别歧视》)

  在目前社会,电视是模塑孩子思想的重要工具,而广告是孩子从电视吸取的重要讯息之一,广告内容在孩子成长上的重要性绝不下於电视节目,甚至有过之而无不及。

  通常广告中与女性有关的有下列几种情形:1.特别强调女性是无知的:如介绍产品和传递新知时,多由男性为女性说明。2.暴露女体:大部分的广告暴露女体往往不是为了创造美感,而是以其做为一种引诱力。3.性暗示:如一些汽车广告及新车发布会,女车模暴露的衣着,充满了性暗示,甚至到了令人恶心的地步。4.对权力或正确观念的误导:女性形象在广告中被严重的扭曲了!

  广告商往往只能依猜测或依自己过往从他所受的教育和所读的书籍中对女性形象的认知去制造广。其实现在许多家庭的支出大多由女性决定。我们相信大部分女性所欢迎的是尊重女性、正面反映女性形象的广告,并朝此方向努力,制作更合乎人性、合乎两性平等精神的健康广告。

  我谨以大选中的文宣作品来举例。由于教育普及,女性意识的觉醒,因而参政的女性也增多了。但是,在就我观察大选的女性候选人参选的方式及助选的方式来看,并没有突破传统的女性形象。基本强调“贤妻良母”的家庭角色,或是“代父(夫)出征”的悲情角色。

  经过大量阅读选举中平面的文宣及后选人经过精心设计的相片,我们我们会发现这些视觉意象及图像符号是多么具有性别的内涵及差异。

  男性候选的照片几乎全是被相机用仰角拍摄的高挺立姿,有种君临天下的气势,呈现出他们是行动者、领导人,是选战及生活中的英雄。而女性候选人通常是坐着或垂手肃立,眼睛平视看镜头,亲切而不具挑战性地微笑着,或是代父(夫)出征的哀愁。两种文宣中的主流照片已充分显示候选人对自己及对选民的想象,这种想象仍然沿袭着传统的性别角色。男人竞选,为的是救国救民,他高山仰止;女人竞选,为的是服务大众,等待被肯定。

  解读了这些基本的图像符号后,不难更具体的体会出男性在这个历史悠久的传统中,有各式各样的形象及资源可采用,女性却还在寻寻觅觅,扞格不入,资源短缺。

  在90年代,我曾特别花了些时间整理我国(马来西亚)华小6册道德教育课本的内容。结果,竟发现书中有相当严重的性别区隔,同时刻板的认为,女性只适宜从事某类工作或扮演某些角色。

  1.从统计上看起来,插图上男性作为主体出现的比例,远大于女性出现的比例。

  2.全部插图中,男性角色从帝王将相、英雄烈士、乡团领袖、专业人士到工农百姓,中外古今,几乎涵盖了所有的层面。女性的角色则非常狭窄而刻板化,多是以母亲、老师、护士身份出现。

  3.全部6册插图中的医生、校长、村长、班长、法官、总经理、主席、会长、部长等,属于管理阶层及权威性的人物均为男性;而操持家务者恒为女性。家事、“服侍”,成了女性的“天职”。不管她是职业妇女或是家庭主妇,这就是道德教育插图呈现的信息。

  4.六册课本中,分配产业的内容出现3次,男性都是财产的当然受益者。或许,这些父亲都正好没有女儿。

  6.书中父亲是家庭的决策者,孩子知识的启迪者,也是知识的追求者;母亲的活动则为做家事,看电视,上庙堂、买菜。

  我所以选择插图作统计,是因为小学道德教育里,文字本身性别歧视的现象比较少,但是插图却明显而严重的呈现两性刻板的印象,将特定的旧有女性形象烙印在现代儿童的身心上。

  教科书是孩子每天阅读、背诵的材料,也是影响他们人格发展和形成价值观念最重要的文化刺激。然而,书中所提供的素材与现代两性角色的差距太大,不仅对从传统封建观念到现代家庭伦理转化会形成妨碍,即使对于女性生涯观的建立也是负面的。我不知道国内和国外的教科书的绘图是否也出现这种偏差。

  因为,传统文化所以能够积淀传递,是通过文,语言等社会机制,还通过家庭,学校教育以及社会风俗,风尚等社会群众心理,在社会人之中产生的内化(即个人与社会的认同)。

  虽然当社会急速的现代化之中,传统男尊女卑的思想早已被打破,这种社会转型连带文化思想转型的影响下,做为一个敏感的作家,在拓展作家写作题材与主题上面,早已不自觉的拓宽了。

  然而,我们仍需要透过经典作品、语文、教科书、广告、文宣中,不断的对两性问题从事进一步的省思及重新加以审视,就人类包括两性的整体经验与问题的探索角度来说,有助于开拓现代视野与作家的创作力,以产生更丰富的女性形象,并在丰富两性未来文明的内容上,达致一个稳定和谐的社会上,奠下坚实而富开创性的基础。

  人不同动物是人有思想还能创作艺术文化,通过文字、色彩和音色将丰富多彩的社会生活付诸艺术形体、图像和音色,带给人感官娱乐或审美享受。可以说有人的地方就有人的精神产品。然而,文化需要文字的表达,如土族虽然也有自己的绘画和音乐舞蹈等,假如缺少文字的记叙就会导致民族生死存亡的威胁。

  文学是诸多文化艺术中最集中、完整、具体地体现人文思想的综合性艺术。可惜,能创作文学的人为数不多,即使在这样少数人的创作里,一般说来,市面上的文学,无论作者或读者,多是“萝卜青菜,各有所爱”,有人视文学为娱乐、交际、名利的平台,有人当其可舒通情绪发泄感悟,有人视其为一种爱好,至于读者方面,基于教育、专业、学养有别,没有理由要求人人都能读懂《红楼梦》或《浮士德》。可见“经典”问题依然曲高和寡,除了需要提升民众素质,还得倡导何为经典,它有什么特点,长处在哪里?

  所谓经典文学均具有以下方面特色,一是不受时间的局限,任何时代任何民族均读之不厌的作品;二是题材来源现实高于现实,无论人与事或日常生活细节经作者过滤、沉淀、思考,升华成为经得起审美的对象;三是书中虽无图像音响读之让人如见其人、如听其声、如临其境,觉得与作品里的人与事似曾相见,甚至将其深刻鲜明地置于灵魂深处,如《包法莉夫人》、鲁迅笔下的祥林嫂、阿Q等,除能感同身受他们的喜怒哀乐外,在抽离形象思维的熏陶后还能想到隐藏于他们精神物质后面的东西。总而言之,作品体验出生命的高度、深度和宽度以及创作的难度。可见经典是社会的影子,人学的教材,其价值意义是属于全人类的,一方面,后人能从文学经典里看到已过时代的政经、社会规范、次序、民俗、伦理、服装、饮食等风貌,以及当时是外在的还是内在的障碍困恼着人们。另方面,经典文学多是人精神领域内的一剂保健品。亚里士多德强调文学作用在于净化(Katharsis),雨果为“分担全人类的痛苦并试图减轻痛苦……”而写出《悲惨世界》,因而读经典文学能营造心灵美、扬清去污,给人启迪或帮人化解存活过程中面临的苦难与挑战,提高人的生命素质与能力。那怕是巴尔扎克笔下的《贝姨》,读后也令人深思,即在反面人物身上获得启迪外,领悟作家对人类无知引发悲运的大悲伤和大怜悯。

  文学既然是人学, 而经典是由人创作的,可想而知“经典”对作家也会有所要求,这就是,书写者除了有文学的天份,还必须经历丰富、对人生际遇和命运有着深度的体验和思考,重视历史文化和叩问心灵的思维,对大自然、奥秘的神性有所了解和对话,此外,还必需远离功利、淡薄名位、拒绝诱惑、甘于寂寞、超越世俗、独立特行,才能在大自由中发挥大自在,将偶然书写成社会人生的必然。可以说,古今中外文学经典大致均出于生前命运坎坷、生存艰难的作者,李白、杜甫、苏轼如是,曹雪芹如是,塞万提斯如是,陀思妥耶夫斯基如是-----像托尔斯泰、歌德、鲁迅等生前拥有的那种生活是凤毛麟角的,但别忘了,他们的人生经历也不是一帆风顺的,无不历经命运的磨难和生存历练。

  经典虽然来自不易,但这并不意味高不可攀或是不可思议的幻想,实际上,许多作家在创作文学作品时很少预先计划或想获得什么惊人的后果,大多数的作家因天赋与爱好而创作,随感悟生活后产生灵感流露真性情而书写,因而,文学经典不是出自作者的主观愿望想经典就有经典,而是作者长期内在的精神思索、生活积累、生命体悟以及个人学养、品味、志趣、修炼等综合体现的成果,也就是说,经典是毫不经意地呈现在历史文化里,往往超出作者所想所求。

  由于经典的难得和价值,加上人性的脆弱,当文学遇到财富、名利或私欲时,常常会出现以下现象,不是圈子谈圈子,人情多于文情的吹捧,就是像刘勰引用“鬼谷子~内楗”的话“日进前而不御,遥闻声而相思”。幸好,时间是公正的,许多经典是在后人梳理文史过程中发现的,将一些因种种原因被作者时代遭排斥或埋没的经典重返历史应有的地位,而有些当时红得发紫的“经典”却靠边站了。类似这样的例子古今中外文史上,枚不胜举。

  再说文化是国家和民族的精神支柱,也是社会文明尺度的标准之一。属形而上的经典文学艺术创作品,常常成为一个国家或民族的骄傲,以欧洲来说,各国民众对国家出现多少富豪没有兴趣,却以拥有多少举世闻名的作家艺术家为自豪,可见财富难以长存,唯经典的精神产品于社会历史而不朽。

  然而随着社会的发展,形势的变化,加上科技的进步信息的爆炸,人类对文化艺术的欣赏与重视日益淡薄漠视,物质享受和肉体娱乐正一步步侵蚀和充塞人的灵魂,在此令人堪忧脑残的精神处境里,记得鲁迅生前一面塑造麻木不仁的民群,另方面则在初论中国文化建设时指出“其首在立人,人立而后凡事举”。

  “立人”,首先需要精神粮食。欧洲文艺复兴时期的代表作之一《巨人传》是拉伯雷看到中世纪社会的痈疥、嘲笑天主教、僧侣和奥罗费纳经院式教育方法而作的,他描写和赞扬的人文主义者波诺克拉台观点是——人应在身体和智能两方面都得到和谐的发展。现在是21世纪的地球村时代,拉伯雷意识没有过时,有识之士也当倡导在物欲横飞,一切向钱看,人成了物奴、体奴、权奴和钱奴,丢弃真善美,接近假丑恶,谈不上作为人的素质和文化品味,伦理在兽化,文化被异化,德行在稍减-----车上、路上、家里或办公室,人人迷手机,不是玩游戏就是发短信,难得在动车上看到一位女青年在看书,咨询下,她说“看言情小说,消磨时间。”可见,在审美疲劳的当下,虽说立人不是一朝一夕的事情,但在这方面,知识份子尤其教育者文艺创作者尤其应该当担职责,能看到华丽外表社会里的隐患和欠缺,发出良知的声音。

  确切地说,“立人”已成为时代的要务和当下的一种呐喊和虔诚的厚望,那么,找经典、识经典、读经典、论经典、爱经典的世风,期待为时不远啊。